Свідомість пронизує реальність. Це не унікальна особливість суб’єктивного досвіду людей, але основа Всесвіту, присутня в усій фізичній матерії і кожній окремій її частці.

Такі міркування здаються несерйозними, але і спроби пояснити природу свідомості традиційними методами ні до чого не приводять. Саме тому авторитетні філософи, неврологи і фізики, в тому числі нейрофізіолог Крістоф Кох і фізик Роджер Пенроуз, все частіше всерйоз приймают точку зору прихильників панпсихізму.

«З чого ми взяли, що за допомогою здорового глузду можна зрозуміти, що таке Всесвіт?» – міркує Філіп Гофф, професор філософії в Центрально-Європейському університеті в Будапешті. «Ейнштейн пояснив нам, які дивні речі відбуваються, коли природа часу стикається зі здоровим глуздом. Квантова механіка суперечить здоровому глузду. Наша інтуїція – не кращий спосіб пізнати природу реальності ».

Девід Чалмерс, професор філософії свідомості з Нью-Йоркського університету, виклав «важку проблему свідомості» в 1995 році. У ній він продемонстрував, що ми до цих пір не знаємо, що викликає свідомість. До вирішення цієї проблеми традиційно підходять з боку матеріалізму або дуалізму. Обидві сторони призводять до (здавалося б) нерозв’язних проблем.

Матеріалістичний підхід стверджує, що свідомість – винятковий продукт фізичної матерії. Однак до сих пір не ясно, як це могло б працювати. «Дуже складно отримати свідомість з не-свідомості», – пояснює Чалмерс.

«Фізичні властивості – це всього лише структура. Фізика може пояснити біологію, але існує темна пляма – свідомість ». На думку дуалістів, свідомість ніяк не пов’язана з фізичною матерією і значно відрізняється від неї. Однак тоді виникає питання, як свідомість взаємодіє з фізичним світом і впливає на нього.

Панпсихізм пропонує альтернативне рішення. Гофф стверджує, що свідомість – це найважливіша особливість фізичної матерії, і кожна окрема частинка має «неймовірно просту» форму свідомості. Якщо ці частинки об’єднуються між собою, то можуть формувати більш складні форми свідомості, начебто суб’єктивні переживання у людей. Це не означає, що частинки мають цілісну картину світу або активне мислення. Теорія всього-на-всього стверджує, що суб’єктивний досвід свідомості існує навіть у найдрібніших частинок.

Прихильники панпсихізму не обов’язково вважають, що кожен неживий предмет володіє свідомістю. «Панпсихісти зазвичай не наділяють свідомістю такі неживі предмети, як, наприклад, стіл», – пише в електронному листі Хедда Хассель Мерч, філософ-дослідник з Центру розуму, мозку і свідомості при Нью-Йоркському університеті. «Точніше було б назвати стіл сукупністю частинок, кожна з яких має свою неймовірно просту форму свідомості».

З іншого боку, панпсихізм цілком може означати, що існують столи, які мають свідомість. За словами Чалмерса, одна з інтерпретацій цієї теорії стверджує, що «будь-яка система має свідомість». «Скелі можуть мати свідомість, ложки, навіть Земля. Будь-яка сукупність чого-небудь має свідомість ».

Частково інтерес до ідеї виріс завдяки «проблемі» Чалмерса, яка звернула увагу академічної спільноти на свідомість. Філософи з Нью-Йоркського університету, де розташований провідний центр дослідження філософії свідомості, зробили панпсихізм предметом наукових досліджень. За останні роки в цій галузі було написано кілька авторитетних наукових книг і популярних статей, які серйозно розглядають питання панпсихізму.

Теорія інтегрованої інформації за авторством Джуліо Тононі є однією з найпопулярніших і переконливих сучасних теорій нейронауки в області свідомості. Вона лише сильніше зміцнює віру в панпсихізм. На думку Тононі, предмет буде володіти якоюсь формою «свідомості», якщо інформація, яка міститься в його структурі, «інтегрована» або уніфікована, тобто якщо ціле більше суми його частин. Це відноситься до всіх структур, а не тільки до мозку людини. Таким чином, теорія інтегрованої інформації поділяє думку панпсихістів про те, що фізична матерія має притаманну їй свідомість.

Гофф, який вже написав наукову роботу про свідомість і в даний момент працює над науково-популярною книгою, зазначає, що правдоподібні теорії панпсихізму почали з’являтися ще в 1920-х роках. Такі мислителі, як філософ Бертран Рассел і фізик Артур Еддінгтон, приводили серйозні аргументи на користь панпсихізму. Однак після Другої світової війни інтерес до цієї теми згас, так як філософія стала приділяти більше уваги аналітичним питанням мови і логіки. У 2000-х роках про ці теорії заговорили знову, багато в чому завдяки визнанню «проблеми» і активному застосуванню методів структурного реалізму в фізиці, пояснює Чалмерс. Відповідно до цього підходу фізика описує структуру в цілому, а не її компоненти.

«Фізика не так добре допомагає зрозуміти природу речовини, як це прийнято вважати. Еддінгтон (англійський учений, експериментально довів загальну теорію відносності Ейнштейна на початку 20-го століття) стверджував, що в нашому розумінні Всесвіту є прогалина. Ми знаємо, як речовина поводиться, але не чим вона є. У цю прогалину ми можемо помістити свідомість », – пише Гофф.

На думку Еддінгтона, зазначає Гофф в листі, «безглуздо виходити з позиції, що в основі знаходиться зовсім не свідомість і потім дивуватися, звідки ж вона береться». В одній зі своїх книг Стівен Хокінг питав: «Що ж вдихає життя в ці рівняння і створює Всесвіт, який вони могли б описувати?» Тепер Гофф відповідає: «Еддінгтон і Рассел вважають, що саме свідомість наповнює рівняння життям».

Найскладнішою проблемою панпсихізму є «проблема об’єднання»: як саме маленькі частинки свідомості утворюють одну велику свідомість? Свідомість може існувати у всіх частках, але це не дає відповіді на питання про те, як ці крупиці фізичної свідомості об’єднуються в більш складне явище людської свідомості.

У спробі відповісти на це питання будь-якій теорії доведеться визначити, які складні системи, від неживих предметів до рослин і мурах, слід вважати свідомими.

Відповідно до альтернативного погляду на теорію панпсихізму, не окремі частинки мають свідомість і збираються в єдине ціле, але сам Всесвіт – свідома система. Це не те саме, що й вважати Всесвіт єдиним творінням бога, застерігає Гофф.

Швидше це схоже на «космічний безлад». Цей погляд на панпсихізм відображає точку зору, згідно з якою світ побудований від великого до малого. Іншими словами, кожен окремий предмет є похідним від Всесвіту, а не складається з більш дрібних частинок. У квантовій механіці існує явище квантової заплутаності – деякі частинки поводяться як єдина система, навіть якщо вони знаходяться на величезній відстані і між ними не може бути ніякого зв’язку. Гофф впевнений, що це явище визначає Всесвіт як єдине ціле, а не як об’єднання окремих частин.

Подібні теорії звучать неймовірно, і можливо, вони такими і є. Як, втім, і будь-які інші теорії, що пояснюють свідомість. «Чим більше я думаю [про ці теорії], тим менше в них вірю», – зізнається Чалмерс. «Починається матеріалізмом, триває дуалізмом і панпсихізмом, а закінчується ідеалізмом», – додає філософ, повторюючи свою статтю на цю тему. В ідеалізмі реально існує тільки свідомий досвід. У порівнянні з цим, панпсихісти ще досить скромні.

Чалмерс цитує свого колегу, філософа Джона Перрі: «Якщо думати про свідомість досить довго, станеш або панпсихістом, або чиновником».

Приєднуйтесь до групи Вар’ят в Facebook і стежте за оновленнями. З нами цікаво!